د.حسن العاصي يكتب :ويليام دو بوا .. إعادة بناء الهوية الاجتماعية للأمريكيين الأفارقة
كانت الفترة السائدة من عام 1918 إلى عام 1928 فترة أزمات واضطرابات اجتماعية وثقافية في الولايات المتحدة، حيث لم تتخذ سوى القليل من الهروب من المفارقات المؤلمة التي رافقت العصر الجديد. لا شك في أن هذه السنوات من الصادق التي عاشتها البيض والأميركيون من أصل إفريقي على حد سواء، سواء كانت وطأة على الأميركيين السود. وعلى أية حال، لمخرب زعيمها ” إدوارد إدوارد بورغاردت دو بوا ” ويليام إدوارد بورغاردت دو بوا أي جهد في رؤية جديدة للجميع على شعبه، والتي كانت واسعة النطاق في الالتزام دون حفظ إعادة البناء الاجتماعي والاقتصادي لما بعد الحرب.
وُلِد ويليام دو بوا في 23 فبراير 1868 في “جريت بارينغتون” غريت بارينجتون ,وهي بلدة صغيرة في غرب “ماساتشوستس” بولاية ماساتشوستس وشهدت دو بوا أهوال العبودية. كان جده لأبيه هوغونوتيًا” هوغونوتي في الأصل “فلاندرز،” فلاندرز هاجر إلى أمريكا الشمالية عبر هولندا وجزر الأنتيل في بداية القرن الثامن عشر. ولا يقدم دو بوا الكثير من التفاصيل حول هذا الفرع من فروعه. ومن ناحية أخرى، يمكن أن يعطينا الكثير من المعلومات عن الفرع الأمومي، عائلة “بورجاردت” بورغاردت . وصلوا إلى غريت بارينغتون في القرن الثامن عشر، ومثل البيض، اندمجوا مع تقاليد خرائطها. وفي الأمور الدينية، كانت أساسًا من الأسقفيين، جزئيًا أخرى من الطائفة الكنسية. لم يكن بإمكاني آل بورغاردت أغنية جداً. ومع ذلك، كانوا يملكون بعض الأجنة من غير الصالحة للزراعة. لقد عرفتوا الحياة المنزلية والفقر. وكان الجد “أوتو بول بورغاردت” أوتو بول بورغاردت حصلت على حريته وحريه نسله كمكافأة لشجاعته خلال حرب الاستقلال. بإختصار، نشأ نيكولاي ميركل على الجانب المشرق من الفقر.
لقد نشأت في مجتمع متسامح ومتكامل. بعد أن حصل على درجة الدكتوراه في جامعة فريدريش فيلهلم من جامعة فريدريش فيلهلم في برلين وجامعة هارفارد وجامعة هارفارد ، حيث كان أول أمريكي من أصل أفريقي حصل على درجة الدكتوراه، وبرز دو بوا على المستوى الوطني كزعيم لحركة نياجرا، وهي مجموعة من الحقوق المدنية الأساسية والسودانية الذين يرحبون بالحقوق المدنية والحقوق. عارض دو بوا وأنصاره اتفاقية أتلانتا. ومنذ ذلك الحين، أصر دو بوا على الحقوق المدنية الكاملة والمثيل السياسي للبولندا، والذي كان يعتقد أنه نجح قبل اختراع الاختراع الأمريكي الأصلي في أفريقيا. ينتمون إلى هذه المجموعة باسم العُشر الموهوب، وهو مفهوم تحت مظلة الارتقاء الكاربوني، ويعتقد أن الألماني الأصلي من أفريقيا إلى فرص التعليم المتقدم وقادتهم.
كان أحد مؤسسي الجمعية الوطنية لتقدم الملونين ( NAACP ) في عام 1909. استخدم دو بوا المزيج في NAACP للإجابة على هذه الأسئلة. بعد الحرب العالمية الأولى، حضر مؤتمرات عامة عمومية، واعتنق الاشتراكية وأصبح أستاذاً في جامعة أتلانتا. بمجرد انفجار الحرب العالمية الثانية، انخرط في نشاط السلام واستهدفه مكتب العلاقات الخارجية. توفي السنوات الأخيرة من حياته في غانا وتوفي في أكرا في 27 أغسطس 1963.
كان دو بوا كاتباً غزير الإنتاج. استهدف دو بوا في المقام الأول الكارنتين بكتاباته، والتي تتولى العمل على تنفيذ خارج نطاق القانون وقوانين جيم كرو والتميز في الأعمال الاجتماعية المهمة. ستقضي على الناس الملونين في كل مكان، وخاصة الأفارقة والأستراليين في المستعمرات. كانت من دعاة الوحدة الأفريقية وساعدت في تنظيم العديد من الأوروبيين للمؤتمرات الوطنية الأفريقية للقتال من أجل استقلال المستعمرات الأفريقية عن القوى العاملة. قام دو بوا بعد رحلات جوية إلى أوروبا وأفريقيا وآسيا. تعد مجموعة مقالاته، أفلام التدفق الأسود، عملاً رائداً في الأدب الأمريكي الأفريقي؛ وتحدى عمله الضخم عام 1935، إعادة الإعمار الأسود في أمريكا، مبدأة حفل القائلة بأن السود يفكر في إخفاقات عصر إعادة الإعمار. استعارة دو بوا عبارة عن أكاديمي وناشط أفريقي أصلي “فريدريك دوغلاس” فريدريك دوغلاس وروج لاستخدام مصطلح خط اللون لتمثيل الظلم لفترة طويلة في الفصل، ولكن يبدأ التقديم في الحياة الاجتماعية والسياسية الأمريكية. تعتبر سيرته الذاتية عام 1940 ” فجر الفجر Dusk of Dawn جزئياً واحدة من أولى الرسائل العلمية في مجال علم الاجتماع الأمريكي. بصفته محرراً لمجلة ” الأزمة” الأزمة ، نشر العديد من المقالات المؤثرة. كان دو بواعتقد أن الرأسمالية كانت السبب الرئيسي للعنصرية وأنها تتعاطف مع الأمور الاشتراكية.
نشأة في نظرية تقاليد القرن التاسع عشر. ومن غير الضروري أن نقول، إذن، إنه يتبع للأخلاق البروتستانتية، ولم يكن التركيز إلا على العمل، مصدر المياه وعدو الرذيلة، بل على الاقتصاد في حمية الحيوانات. ولهذا السبب ظل دو بوا متمسكاً بأخلاقيات العمل هذه، بفضلها حصل على تعليم رائع من مدرسة غريت بارينغتون الثانوية إلى جامعات فيسك وبرلين وهارفارد، حيث تخرج منها دكتوراه في علم الاجتماع.
كان بإمكاني دو بوا أن ينغمس في الاستمتاع بما وراء روعة مادية خاصة ويتمتع بتصفيق الأقوياء في عصره. على الرغم من أنه يشعر بأنه يوافق على الحصول على عائد كبير من بيع عقريته، إلا أنه اختار اختيارًا في الجنوب حيث لا توجد أغلبية متطرفة من الأسود، حيث يتعرضون للمضايقات والإذلال اليومي. وعلى أساس البرجوازية السوداء التي انفصلت عن الجماهير على أمل المطالبة بالبيض، كان السعر باهظ الثمن، كان دو بوا ينوي الذهاب ضد التيار المتردد. كان يعتقد أن “العُشر الموهوبين”، النخبة السوداء، يجب أن تستخدم مزاياها (المكانة الاجتماعية، والهندية، وما إلى ذلك) من أجل الوصول إلى الجماهير من ذلك، ومن ناحية أخرى، تقديم دليل، في نظر البيض، على ما كان الأمريكيون من أصول أفريقية أصلية على ما فعلت، إذا أتت لهم الفرصة فقط. والآن إلى ذلك، قبل أن يصبح علم الاجتماع علماً حقيقياً، كان قد بدأ بالفعل في تطهير مجال الدراسات الاجتماعية حول السود. ويشكل اختلافهم، وخياراتهم، ومهنهم، وظروفهم الحضرية، ودينهم مرجعاً لا يقدر بثمن.
حرية حرية نياغرا
كرّس دو بوا بسببه لذلك وحتى من أصل أفريقي. لقد دافعنا عنهم ضد الأساطير الخلقية حول السودان، وسعى إلى المعالم الأساسية من خلاله، ولكن أيضًا كل شيء، لم يتم إيقافها عن الحقوق المستحقة لهذا الشعب. لكن الدراسة العلمية، حتى الأقل إثارة، تتقدم أحيانًا النينجا. فماذا يمكننا أن نقول تأثيرها على عامة الناس! كلما شاهدت الفظائع التي ترتكب ضد السودان، زادت شكه في دوره كباحث. ورغم ذلك فإنهم يؤيدون الضمير اليهودي، القوى العاملة للفصل بين الجنسين. وبعد أن سائد من التسول، دو بوا انتزاع هذه الحقوق. ولحقيقة هذه الغاية، أطلقت “حركة نياغرا” حركة نياجرا تخصيص مطالبه بلا هوادة، حتى لو كان ذلك يعني إهانة الضمير الأمريكي.
في عام 1910، انضمت إلى دبليو إي إي بي إلى البيض الليبراليين، وورثة إلغاء العبودية في الماضي، لأسيسية الجمعية الوطنية للنهوض بالملونين ( NAACP )، وهي جمعية نسائية للإعلام وقانونية، وفوق كل ذلك تبني كبير، لأن الطفل الاجتماعي لا يمكن أن يتحدث إلا تحت ضغط حركة جماهيرية كبيرة.
وناشد الاتصالات العسكرية الأمريكية من أصل أفريقي للخدمة العسكرية. كل هذا يتعارض مع قناعته الشخصية، وهي معاونة العسكرة والسلمية. ولكن في الحرب، حسنًا، حسنًا، يجب الحفاظ على المثليين الديمقراطيين في العالم، حيث يرى دو بوا أنهم من المناسبين للشباب السود بالذهاب والقتال إلى جانب البيض، لأنه بعد ذلك لن يكون هناك شيء كما كان، وسوف يذهبون من أفريقيا الأصلية يؤكدون على عودتهم وطنيًا.
مع الهدنة تأتي الإحباط بالنسبة للبعض، واللجوء حتمي للعمل لصالح الناس. خلال عقد 1918-1928، حاول العالم أجمع من الحرب. ولم تتحرر كثيرا من الركب، فهي موجودة إلى استعادة الاسترخاء، لتعود إلى إعادة اكتشاف قيم النوع نفسه من العالم الذي كاد أن يغرق بنفسه بنفسه. لكنوثة أكبر وأعمق مما يظن الكاريك. ومن المهم، قبل كل شيء، إعادة النظر في الأسس الاقتصادية للحضارة، التقدم ببناء ملاذ جديد للحرية المستقبلية. إن الركود الذي حدث في نهاية هذه السنوات المضطربة لا دمجها إلا مدى الضيق الاجتماعي.
تغيير النضال
وبعيداً عن هذه الاعتبارات العامة، أصبح دو بوا الزعيم الوحيد المعترف به للسود منذ وفاة خصمه الأيديولوجي، “بوكر تي واشنطن” بوكر تي واشنطن في عام 1915. كانت تتحمل المسؤولية عن عملية المسح الأفقي، واستكشاف التنقيب من أجل اكتشاف مسار جديد. لتحديد ما يلي: “يتعين علينا أن نضع زمام المبادرة ونستطيع بما بما في ذلك الظروف الجديدة التي نفرضها على العالم الناشئ”. بالنسبة له، لم يعد الأمر يتعلق بالشعارات القديمة للديمقراطية في عالم “أوليغاركي” الأوليغارشية ـ أي حكم الأقلية. تكنولوجيا تقنية منها. لذلك الأمر لا يتعلق بتغيير الهدف، بل يغير تغيير النضال. ولكن في حين تكافح فايرنسا الجديدة إلى مساره الصحيح، وفي حين ينشغلون بالصناعة في التحديات الجديدة، وفي حين يخرجون من أدراجهم المظالم التي لم ييجرؤوا على تقديمها أثناء الحرب، وفي حين يستعدون البوليسترين لبدء الثورة الديمقراطية لعام 1920، فإن الزعماء السود، بقيادة دو بوا، لا يبقون سلبيين. ولا نوون العودة إلى الوضع الذي كان ساائدا في بداية القرن.
في الواقع، إذا كانت أمريكا قد تجبرت الحرب لإنقاذ فرنسا على هذا الكوكب، فإن السود يعتزمون في النهاية أن يعيشوا ديمقراطياً. لم يعد الناريين لديهم في الاكتفاء بالفتات بينما يستمتعون بالطعام. في مقالته الافتتاحية في أزمة أزمة مايو/أيار 1919، دعا دو بوا نفسه بالفعل باسم الجنود السود، وبالتالي بسبب محاكمته المظلمة.
فإذا كان دو بوا يكرر من خلال هذه العبارات سعيه البحثيث للحصول على “الجزء البسيط من الكعكة الوطنية” لشعبه، فإنه يمكن أن يؤدي إلى ذلك بعض الالتهابات، ومن السهل أن لا نتسبب في سبب هذه الأضرار. هناك قوى كثيرة، كلها معادية للتقدم الزنجي الأمريكي، تعمل على حرمانه من فوائد الديمقراطية. ومن المعروف أنه بمجرد عودة السلام، فإن المتوفى من أصل أفريقي سيجد صعوبة في قبول مكانه السابق: مواطن من الدرجة الثانية. لكن قوى فرنية نظمت نفسها لإجباره على القيام بذلك. ويكتمل هذا من خلال تنفيذ تنفيذ نطاق خارج القانون العديدة، والتي كان معظمها من تدبير فكرة “كو كلوكس كلان” كو كلوكس كلان . كانوا سبعة وسبعين من السود، منهم عشر عشرة مقاتلاً وكانوا لا يزالون لا يلبسون ملابسهم.
تمت الموافقة على تسمية صيف عام 1919 في الكتب باسم “الصيف الأحمر”. “في ذلك الصيف، كان هناك العديد من أعمال الشغب الفارينة الدموية، وأعنفها في إلينوي ونبراسكا وتكساس ومدينة نيويورك وحتى واشنطن العاصمة. كل هذا العنف الذي ميز فترة ما بعد الحرب كان سبباً في إقناع الأمريكيين السود. لم تحقق لهم النجاح حتى بداية المكافأة بالنسبة لهم، كانت كلمة الديمقراطية تحمل صدى كاذباً، وطعماً مرا، لأن الحلم الذي طالما راودهم، والذي كانوا يأملون أن ينجحوا، وتحول بشكل لا يعود فيه إلى كابوس.
هذا هو الشاعر والروائي الأمريكي الأسود “لانغستون هيوز” لانغستون هيوز هذا التعهد في سلسلة القصائد الفلسطينية عن “هالم” هارلم وسكانها خلال عصر النهضة السوداء. في البداية، كان الأمر أشبه بالنشوة الذي يتناسب مع الأمل الذي يحرك السود عندما وصلوا بأعداد كبيرة إلى هارلم، وكانوا جميعًا يحلمون بغد أفضل. كان هذا الحلم مشابهًا للحلم الذي يسمح لك بالسفر إلى ساحات القتال. لقد كان الاحباط هائلا. وفقا لـ “دو بوا” إن الضباط البيض واقضوا وقتا طويلا في مضايقة الجنود السود مقارنة بقتال الألمان.
بعد انتهاء الحرب العالمية الأولى
ومن ثم نجحت في أن تكون نهاية الحرب في أوروبا إيذاناً ببداية عدوائية جديدة، ثالثاً أميركية-أميركية. اكتفى الوقت بحرب النجوم، وخاض حربًا متكاملة، بل إن المشترك انخرط في الحربين في نفس. من جانبه، حاول لانغستون هيوز أن يفهم سبب كل هذا الاضطراب: فسأل: ماذا يحدث للحلم الذي يتم فعله؟ هل يجف مثل الزبيب في الشمس أم ينفجر مثل الحمل دونالد؟ بالنسبة للأمريكيين السود، فإن هذا المؤجل قد جف الشامل. لقد ثقوا في بلدهم، ومن استطاعوا فضلوا الطريق المنكر. بالنسبة لأغلبية الأمريكيين الشرقيين من أصل إفريقي، تفكك هذا اللسان المخيب للآمال بالعنف، لأنه لم يعودوا جديدة على تحمل الظلم والظلم. لم تعد قادرة على الانتظار، خاصة وأن لديها أيضًا كما تحتاج إلى الحلم الخاص بالطفل. لقد أدركوا أنه واضح وضوح الشمس بسمعة طيبة ولذلك مهد الحرية، وأن علمها لا يرمز إلى الجميع، بل كان من المقرر أن يضمن الحماية والازدهار وحرية التعبير للجميع. يحكم كان السود لقضاءين على معرفة السبب باستثناءهم.
وبعد ذلك الصحافة الأمريكية خلال تلك الفترة المضطربة، في منح الزنجي صورة المحرض للفتنة، وحتى المهدى. وكانت لهذه الدعاية الضارة آثارها في فوائد قوية لعدم الثقة والعداء بين الرجال البيض. ومن ناحية أخرى، كانت المنافسة الاقتصادية قوية. أثناء الحرب، تمكن العديد من السودانيين من الحصول على وظائف في مصانع الصلب في الشمال. وعندما عاد المقاتلون البيض من الجبهة، كانوا ينوون العودة إلى مواقعهم بأي وسيلة، بما في ذلك العنف، وبالتالي خلقوا التطهير. وعلى ذلك، لم تتقبل الجنوب حقيقة أن القدرة الفعالة المعقولة والقابلة للاستغلال كانت تستغله. كان عليه، بطريقة ما، أن يلاحق “الهاربين” وينتقم منهم. فترق، عاد الجندي الأبيض من وانقلب إلى أوروبا السوداء، ولم يكن ذلك جزئياً إلى الشجاع الأخير في القتال، ولكن الأهم من ذلك بسبب الحرية النسبية التي تتمتع بها في فرنسا.
وقد شهدنا العديد من السود في نظرية الدفاع عن النفس، ولا سيما العديد من المقاتلين الذين تم تسريحهم يوميًا. لقد أطلقت الحرب في نفوسهم كراهية العنف والانتقام الموجود. أولئك الذين ربما لم يلمسوا سلاحاً نارياً قبل الصراع، أصبحوا الآن يعرفون كيفية استخدامه. لكن كانت هناك فرص كثيرة للجوء للعنف في ظل ظروف خاصة في تلك اللحظة. ولهذه كلها، لم يعد الأسود المرغوب فيه. لقد أصبح الأمر مسألة شرف بقدر ما أصبح أهمية البقاء. في الواقع، وكما زعم دو بوا، لا يمكن لأي شعب أن ينخرط إلى ما لا نهاية في مقاومة المقاومة؛ إنها مسألة تتعلق بتقدير الذات. لقد فهمت العديد من الأمريكيين من أصل أفريقي هذا الأمر.
وانضموا إلى صوت دو بوا المدافعين عن الدفاع عن النفس إلى صوت مثقفي الحفلات في مؤتمرات شباب القرن العشرين. وربما كان الأكثر مبيعاً هو “كلود ماكاي” كلود ماكاي أحد الممثلين لنهضة هارلم. كان كلود ماكاي شاعراً وروائياً من جامايكي أصلاً، وكان يهماً في المقام الأول بالتحرر الروحي للسود. لكنه لم يفلت من لعبة الكيد والانتقام التي كانت بسيطة في فترة ما بعد الحرب. قصيدة بعنوان “إذا كان لا بد لنا من الموت”، عبّرت دراماتيكيًا عن عذابه، ودعت إلى العنف كملاذ خير. وننصح السود بأن شجعاناً، وأن يبيعوا جلودهم بأبخس الأثمان، وإذا كان لا بد أن يموتوا، فليموتوا بنبل، حتى يضطر قاتلوهم إلى الانحناء أمام رفاتهم.
الوحدة السوداء العالمية حول مشرقة
كيف نحتفل بعقد 1918-1928 دون أن نذكر هذا الجامايكي الآخر “ماركوس غارفي” ماركوس غارفي الأسود والفخور بوضوح، والذي حاول تخصيصه لمساعدة الأسود على تجاوز هذا العقد المضطرب. وصلت الولايات المتحدة إلى الولايات المتحدة في عام 1915، وفي وقت قياسي، قام بقياس درجة حرارة الأحياء الكريمة “حركة العودة إلى أفريقيا” حركة العودة إلى أفريقيا . واستغل غارفي بمهارة الهشاشة النفسية للسود، حيث أتيحت له فرصة التطلع إلى المشروع. لا شك أن هذا يعتمد على السماد الأساسي لازدهار القومية الأيديولوجية والحضارية التي زرعتها غارفي. كان يحلم بالوحدة السوداء العالمية حول أصبحت جديدة، القوية إلى الحد الذي يجعل الشتات السوداء خسارةً ولا تشعر بالخجل من الشعور بها. هذا القرار، يتداخل مخاطبه مع شخص دو بوا: “إن أفريقيا الموحدة، وبالتالي المهمة، سوف تشكل حماية ونقطة مرجعية للشتات، غير كان، في العالم الأبيض”. لكن هذا التقارب في متابعة النظر المستمر إلى الأمر التلاشي في مواجهة الاختلاف في الاختلاف معهم.
لقد استخدمت غارفي خطاباً مباشراً وبسيطاً وشعبياً، ولكن كان أكثر تطرفاً من خطاب دو بوا. لقد أجاب، دون أي غلاف، على الأسئلة العديدة التي خططها ملايين السودان من ذوي الدخل الضعيف، والذين، نتيجة لذلك، لم يتابعوا الفكر الذي طرحه دو بوا المؤرخ والفيلسوف والعالم. وهناك العديد من الحشود المتعطشة للكرامة التي تحب أن تسمع غارفي وهو يوبخ الغرب. بحثوا عن زعيم في مساحة واسعة منهم، حيث تم العثور عليهم عندما أعلنوا عن نفسه “رئيساً في أفريقيا في المنفى”، و”تنين نيل” تنين النيل ، و”دوق النيجر” دوق النيجر ، والعديد من المصطلحات اللفظية الأخرى التي أذهلت عامة الناس، ومع ذلك فهي خاصة رسميًا.
ومن الواضح أن جارفي ودو بوا كانا يقدمان مقترحات للسود في نورث نورث: بما في ذلك كاليفورنيا تضطهدكم، وتوحيدوا جاهدين؛ كونوا شعباً حقيقياً، واعتمدوا على أنفسكم، ولا تخجلوا من أصولكم الأفريقية. لم أقل إلا. كان دو بوا يعتمد على منظمة، الجمعية الوطنية للنهوض بالملونين، والتي كان هدفها استخدام كل الإجراءات القانونية الخاصة باندماج الأمريكيين والسود في الشركة الكبرى. ولم يكن بوسعه أن يدافع عن عائلة مثل غارفي، ولا أن يستخدم الكاريكاتورية تتعارض مع مزاجه. ومع ذلك، في الفترة ما بين عامي 1918 و1928 كان دو بوا في وضع منفصل بشكل أكثر منه قانونيًا. ولكن بعد ذلك قرر عدة قرارات في العديد من المناسبات ضد الفصل في المحاكمة. وكان هناك أمل، حتى وإن كانت هذه الانتصارات رمزية في نظر الجماهير السوداء قبل كل شيء، وبالتالي لم تتغير شخصية اليوم بأي شكل من الأشكال.
لكن غارفي تحدث بشكل مباشر عن العناصر الأساسية. أخبرهم بما يجب أن يفعلوه للهروب من التدريب والفقر والمواطن من الدرجة الثانية. لذلك كان يعرف كيف يخبرهم بما يريده. علاوة على ذلك، كان لا بد من الحديث عن الرنانة، ولم يكن من المفترض أن تتوجه إلى الانغماس في الخطابات الاجتماعية حول الحرية أو العدالة. إلى أي مدى كان غارفي ليذهب في أحلامه المجنونة وشعبيته؟ لا يستطيع أحد أن يقول ذلك، خاصًا لإكمال إدانته في عام 1924، ولم يعد مطلوبًا في استخدام مؤسسة البريد. صدر عام 1927 عفوًا عنه ثم رُحل إلى جامايكا، ولذلك تخلى عن الجماهير السوداء في المطالبة، وترك خلفه وعودًا لم يتمكن من تحقيق التحرير.
الوعي بالكارثة
كان ظهور جارفي مجرد حلقة واحدة في تلك السنوات المضطربة. عقدت 1918-1928 أيضًا بوفرة رائعة، كانت مكثفة ومعبرة إلى درجة حرارة فائقة أن المرء قد ينسى طوعاً كل العنف، وكل المذابح، وكل عمليات التنفيذ بدون محاكمة، ليتذكر عصر النهضة السوداء فقط. ولأول مرة، تحدث الأسود عن أنفسهم. لقد أصبحت بفضلها كتاب بيض مثل “فرانك تانين بوم” فرانك تانينباوم و”يوجين أونيل” يوجين أونيل كوكبين غيرهم، على وعي حقيقي بالمشكلة الكارثية. لقد كانت مستعدة، إذا صح التعبير، لسماع ما سيقوله السودان عن هذا الأمر. ولم يتردد هؤلاء، بفضل تراثهم الثقافي، في محاربة الكارثة. بما في ذلك الواقع، الولايات المتحدة الأمريكية مخصصة بالجملة للبيض. ولم تنازلات بوكر تي واشنطن ولا تحددها إي بي دو بوا في دعوى الرجل الأسود الأمريكي كامل الحقوق. إن روبرت المحاولات المتعددة الفاشلة تتحول بالتالي إلى فايض من التمرد وحتى من الكبرياء “المتغطرس” الذي دفع الفنانين السود في نوكيا إلى التعبير عن مشاعرهم، دون الأخذ بعين الاعتبار رد فعل البيض، ولا رد فعل عرقهم. وبالتالي أصبح هارلم حيلم من أجل “مكة الأسود”، المكان الذي أصبح فيه الثقافة فجأة سوداء بكل روعتها، بعد أن كانت خاملة في السابق. إذا كان هارحيلم يوم يوحي بالعنف والجريمة والبؤس والمخدرات، فإنه كان في حاضرات القرن العشرين مصدر النضال الشعري الأسود، وهو مصدر وشفاف كاناء يشربون منه. هارلم هو الحي السكني في نيويورك والذي أطلق الروائي الأبيض “كارل فان فيشتن” كارل فان فيشتن اسم جنة الزنوج. لقد كان مكان الحلم لكل شاب أسود، سعيد غير بمصيره، يشعر بالمرارة باتجاه البيض، ولكن الأهم من ذلك أنه كان راغبًا في الانجماس في تراثه الثقافي دون طعام أو تردد. يبيق كامل، كان كل شيء في هارلم إيجابياً. كيف يمكن أن يكون الأمر غير ذلك؟ تعتبر صورة أليسون السابقة الإيجابية ضمانة جيدة للحصول على فرصة أفضل في الحياة؟
كانت الاهتمامات الرئيسية خلال العصر الحديث الاجتماعي والاقتصادي، لكن الاهتمام الاجتماعي كان أكثر أهمية. كان الأمر في الواقع فيما يتعلق بشخصيات البيض أن أمريكا السوداء مليئة بالم ثقافين العمل؛ أن أمريكا كانت جميلة، وقبيحة. لقد أبرزت كل الاعتبارات الاقتصادية تقريبًا، وركزت أنظارها على الثقافة التي كان الرجل الأسود يعتزم من خلالها حريته والدفاع عن حقوقه، والتعبير عن نفسه كما هو، وكما كان دائمًا.
كان هناك عدد كبير من الأشخاص الذين ساعدوا في تصاعد نهضة الفن والأدب الأسود، وكان وليام دو بوا أحد شيوخ حركة ” الزنجي الجديد” The New Negro . كانت موجودة في الساحة السياسية الثقافية منذ القرن التاسع عشر. ومع ذلك، فقد شاركت بحماس في هذا الابتكار للأفكار. كان هو الذي اكتشف معظم رواد عصر النهضة، وأعمالهم، في لمحة عامة، لقراء مجلته الشهرية “الأزمة” الأزمة . بفضل خبرته وموهبته الناجحة، ساعد العديد من الفنانين على تحسين إنتاجهم. حاول أن يشاركنا في الفنون المختلفة، ثقافياً وعاملاً بشكل موحد. وبدا أن “الزنجي الجديد” نفسه بعيون جديدة، يريد أن يفرض صورته الجديدة على الرجل الأبيض. وبعبارة أخرى، لقد عبرت للتو الأطعمة الغذائية التي كانت تمنعه في السابق من قبول ثقافته، وماضيه كعبد، وأصوله الأفريقية. وتحتاج أيضًا إلى نومي طويل، ليدرك أن ماضيه لم يستحق العمل، بل كان مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا به بما في ذلك الأنجلو ساكسوني.
وفي حين كان يشجع الجيل الأصغر سنا على التعبير عن أنفسهم، كان دو بوا يشدد على الطب على من لا يستطيع تحديد عددها. وفي جوهر الأمر، ينصح الجيل الشاب بالدفاع عن التعددية الثقافية بشكل أكثر وضوحا، بدلات من بلا شك هو أساس الشافي. إن متكاملة، في الحالة الأخيرة، للعب دور معترف به ومفيد، قد يكون هدفاً قابلاً للاستمرار. لكن يأخذ بأي ثمن خطر البقاء كمواطن من الدرجة الثانية هو المسؤولية الذي منه دو بوا الجيل الجديد.
لقد كان من المفترض أن التحفيز الواضح ضد الكتلة الكوكبية وتحسين الوضع الاقتصادي للزنجي الأمريكي لم يكن قيمًا معترضة، بل جزء من مثال واحد. لقد كان الفصلن الموجودان وسوف يختفي العدد الكبير. لكنه يقترح أنه في الولايات المتحدة الاقتصادية، وكما هو الحال في قطاعات الأدب والدين، ينبغي أن يسجل الحركات المتوازنة والتنظيمية والتفكير فيه الجيد. ستقوم هذه المؤسسة بإنشاء نظام فصلي هيكلي جديد؛ ولم يقترحوا الفصل الثاني كامل الحل لمشكلة العرق.
كان الجيل الجديد من الأمريكيين الأفارقة الأماميين الأمريكيين بطبيعتهم. لم يتم الرد على كتاب النهضة على النظام. بل كانوا يحتجون على عكسها بشكل غير عادل. في حين شعر دو بوا بأنه أمريكي من أصل أفريقي. وكان دو بوا متقدما على العصره. حيث لم يزعم السودان أن أمريكا الشمالية هي من أصل إفريقي حتى ستينيات القرن العشرين، مع إضافة العنصر الاقتصادي.
الجذر الاقتصادي
لقد أصر دو بوا منذ ظهوريات القرن العشرين على أهمية الجانب الاقتصادي في النضاله. ومن الصحيح أنه حتى ذلك الخيار خسر جهوده فقط على الحقوق المدنية. ولكن بين عامي 1918 و1928 بدأ يصر على تطبيق برنامج إدمان، كما لو كان ذلك ينذر بكارثة ما. بعد صراع طويل مع بوكر تي واشنطن، الذي كان يعتقد أن قطعة خبز على الطاولة أفضل من ورقة اقتراع في اليد، اضطررت دو بوا إلى الاعتراف في إصداريات القرن العشرين بأن مشاكل شعبه لها بحكمة قوية. بمجرد أن يصبح هؤلاء الأشخاص من توفير الأساسيات لهم، فإن عذاباتهم ستنتهي. ومن هنا تأتي الحاجة إلى اقتصاد أمريكي خاص بالسود، لا يجوز الفصل فيه، ولكن من أجل أن يتكامل بشكل أفضل مع أمريكا البيضاء. كيف يمكن نقل هذه الرؤية الجديدة إلى المثقفين في نهضة هارلم؟ وأوضح دو بوا أن الاقتصاد الأسود الذي يعمل بشكل جيد من الفوركس أن يعزز سلاحاً مفضلاً لتحقيق هذا تكاملاً على وجه التحديد. لكنه لم يستخدم أحدا. لقد بدأت الزنجي الجديد بالكامل على أساس متكامل، من خلال فكرة الاقتصاد الأمريكي الأسود، الذي يعمل على تخفيضات اقتصادية بيضاء، مساوية للتجزئة. ولم يكن هناك دو بوا انفصالياً في قادميات القرن العشرين. في نهاية المطاف، رفض فنانو عصر النهضة الاشتراكية في أبسطه حول الاقتصادي الأمريكي الأمريكي، والذي كان نموذجاً فضفاضاً لـ “الكولخوزات” الكولخوزات و”السوفخوزات” سوفخوزات .
واليوم، سمح لنا كتاب المجلدات الهادئة بالنجاح رغم ذلك بنجاح عظيم. لقد سمح لنا بالثورة الثورية للسود بإيصال صرخة الألم الخاصة بهم إلى جميع أنحاء العالم. كانت تلك الفترة إلى الصراع بين الشخصيات العرقية، ومعايير أدت إلى وصول نطاق جمهور النخبة في هارلم. وأدت إلى توليد مشاعر جديدة وإيجابية للغاية بين السود تجاه أنفسهم.
جوزيف إدوارد بورغاردت دو بوا، الزعيم الأمريكي المتناقض الأمريكي، المثقف الأسود الوحيد، بين عامي 1918 و1928، الذي أدرك أن أسس الأسباب في الولايات المتحدة كانت مقنعة للغاية بحيث لا يمكن مهاجمتها بشكل مباشر. وكان من الضروري للغاية أن يبدأ كبديل.
لقد ساهمت في ظهور الاقتصادية التي حدثت عام 1929 وأن دو بوا كان على حق عندما بدأ شعبه من أجل غياب نظام محدد. لكن دو بوا وشعبه كانوا قد وصلوا إلى نقطة اللاعودة. لقد انتهت حقبة في التاريخ الأمريكي الأفارقة.
