مُعَادَلَاتُ الانْكِسَارِ وَشِعْرِيّةُ الْمُفَارَقَةِ: قِرَاءَة سِيمْيَائِيّة فِي قَصِيدَةِ «عَلّمُونَا» للشَاعِرِ المَصرِي القَدِير: أَشْرَفَ يَاسِينَ شَبَانَة.. بقلم الأديبة: نجاح الدروبي

نص قصيدة “علَّمُونَا”
الدَّرسُ الأولُ: رِيَاضيّات
شعر: أشرف ياسين شبانة

عَلَّمُونَا حِسَاباً جَدِيداً،
عَلَّمُونَا أَنْ نَجْمَعَ الضَّجِيجَ،
وَنَطْرَحَ السَّكِينَةَ،
لِنَعْتَلِيَ مِنَصَّةَ الْهَامِشِ،
وَنَهْتِفَ لِلْفَرَاغِ،
عَلَّمُونَا أَنْ نَمْحُوَ الْوَعْدَ،
وَنُنْكِرَ الْعَهْدَ،
وَنَضْرِبَ التَّافِهَ فِي التَّافِهِ؛
فَنَحْصُلَ عَلَىٰ “التِّرِنْدِ”.

عَلَّمُونَا أَنْ نَقْسِمَ الْكَرَامَةَ..
عَلَى الْخَوْفِ؛
فَيَكُونَ النَّاتِجُ: كُسُوراً لَا تُجْبَرُ،
إِلَّا إِذَا اعْتَرَفْنَا..
أَنَّنَا نَحْنُ الْكَسْرُ
عَلَّمُونَا أَنْ نَرْفَعَ الْمَقَامَ؛
حَتَّى لَوْ كَانَ فَارِغاً،
وَنَخْفِضَ الْبَسْطَ من عَلٍ؛
وَلَوْ كَانَ رَفِيعَ الْمَقَامِ،
وَقَالُوا: هَذَا..
“قَانُونُ الْقِسْمَةِ بِالتَّمَامِ”!

وَبِمَا أَنَّ النَّوَايَا خَبِيثَةٌ؛
إِذَنْ لَا نَصِيبَ لِوَرِيثَةٍ،
فَلْنَحْرِمِ الْإِنَاثَ حَقَّهُنَّ؛
تَطْبِيقاً لِلرِّيَاضِيَّاتِ الْحَدِيثَةِ!

أَفْهَمُونَا أَنَّ:
الْجِذْرَ التَّرْبِيعِيَّ لِلصَّبْرِ تُهْمَةٌ،
وَأَنَّ الزَّاوِيَةَ الْقَائِمَةَ جَرِيمَةٌ،
وَأَنَّ الْمُسْتَقِيمَ الْوَحِيدَ..
الْمَسْمُوحَ بِهِ،
هُوَ الْعَمُودُ الْفَقْرِيُّ؛
الَّذِي يَحْدَوْدِبُ أَكْثَرَ..
كُلَّمَا أَثْقَلُوهُ بِالْهُمُومِ.

عَلَّمُونا أَنَّ اللُّوغَارِيتْمَاتِ
هِيَ دَالَّةُ الحَيَاةِ
حَيْثُ المَمَاتِ أُسٌّ،
وَالأَسَاسُ مَحْصَلَةُ كَلِمَاتٍ،
و أَنَّ التَّفَاضُلَ،
لِلسَّادَةِ اللصُوصِ الأَفَاضِلِ،
أَمَّا المُعْدَمُونَ فَلَيْسَ لَهُمْ
أَدْنَىٰ حَقٍّ في التَّكَامُلِ.

عَلَّمُونَا.. عِنْدَ الْإِجَابَةِ؛
أَنْ نُكَرِّرَ السُّؤَالَ،
فَنُهْدِرَ نِصْفَ الْوَقْتِ،
وَنُوَاصِلَ التَّكْرَارَ؛
حَتَّى نُتْقِنَ الصَّمْتَ،
ثُمَّ نَتَّهِمَ الْمُصَحِّحَ بِالْخِيَانَةِ؛
لِأَنَّهُ ضَحِكَ حَتَّى الْمَوْتِ،
وَلَمْ يُصَفِّقْ بِأَمَانَةٍ!

قَرَّرْتُ؛
رَفْضَ الْقَوَانِينِ الْكَاذِبَةِ،
وَكَسْرَ الْآلَةِ الْحَاسِبَةِ،
وَأَنْ أَعُودَ لِأَحْسِبَ بِأَصَابِعِي:
وَاحِدٌ.. اثْنَانِ.. ثَلَاثَةٌ…
وَاحِدٌ.. لِلْحَقِّ،
اثْنَانِ.. لِلَّذِينَ مَازَالُوا يَقِفُونَ..
رَغْمَ كُلِّ مُعَادَلَاتِ الِانْحِنَاءِ،
وَقَانُونِ التَّرْبِيعِ الْعَكْسِيِّ،
ثَلَاثَةٌ.. لَنْ أَعْتَادَ الْكَسْرَ،
لَنْ أُطَأْطِئَ رَأْسِي.

#ashraf_shabana

مُعَادَلَاتُ الانْكِسَارِ وَشِعْرِيَّةُ الْمُفَارَقَةِ: قِرَاءَةٌ سِيمْيَائِيَّةٌ فِي قَصِيدَةِ «عَلَّمُونَا»

أولاً: عتبات النص ومعمارية التلقي (سيميائية العنوان والاستهلال)

تُؤسّس قصيدة «علّمونا» للشاعر المصري أشرف ياسين شبانة لخطابٍ شعريٍّ يتجاوز السرد الوصفي إلى تفكيك البنى العميقة للوعي الجمعي المعاصر. يشتغل العنوان بوصفه عتبةً نصيّةً إشكالية؛ فالفعل الماضي «علّمونا» المسند إلى واو الجماعة (الفاعل المُضمَر/السلطة الأبوية والمؤسساتية) والمقترن بضمير المتكلمين «نا» (المفعول به/الذات الجمعية المُتلقّية)، يُدشّن منذ اللحظة الأولى ثنائيةً ضدّيةً بين مُرسِلٍ مُهيمِن يمتلك أدوات التلقين وصياغة الوعي، ومُستقبِلٍ مُذعِن يُعاد إنتاجه وفق منظومةٍ قيميةٍ معكوسة.
إنّ دلالة «التعليم» هنا تنزاح عن حقلها المعجمي الإيجابي (التنوير وبناء العقل) لتتحول إلى سيميائيةٍ للتدجين؛ حيث يصبح التلقين أداةً لتزييف الوعي وتشويه الفطرة، وإعادة برمجة الإنسان المعاصر ليتكيّف مع الهزيمة بوصفها قانونًا طبيعيًا.

ثانياً: الحقل السيميائي للرياضيات؛ من يقين العلم إلى عبثية الوجود

يرتكز البناء الدلالي للقصيدة على استدعاء المعجم الرياضي والهندسي (القسمة، الكسر، الجذر التربيعي، الزاوية القائمة، المستقيم)، غير أنّ الشاعر يُجري عملية تفكيكٍ سيميائي لهذا الحقل؛ فبعد أن كانت الرياضيات رمزاً للدقة والمنطق الصارم، تتحوَّل في فضاء القصيدة إلى استعارةٍ كبرى لـ تشييء الإنسان واختزال القيم الروحية في معادلاتٍ نفعيةٍ باردة.

1. سيميائية «القسمة» وتفتيت الكرامة

يُقيم الشاعر علاقةً تنافريةً بين قيمتين غير قابلتين للقياس الكمي: (الكرامة) بوصفها جوهرًا وجودياً غير قابل للتجزئة، و(الخوف) بوصفه أداةً للقمع والمحو. إنّ إجراء عملية «قسمة الكرامة على الخوف» يُنتج بالضرورة «أشلاءً» و«كسرًا لا يُجبَر». هنا تتجلى المفارقة السيميائية؛ ففي الرياضيات التقليدية يمكن جبر الكسور وتوحيد المقامات، أما في جبر الوجود الإنساني، فإنّ الخضوع للخوف يُحدث شرخاً أنطولوجياً يستعصي على الترميم بالمسكّنات الأيديولوجية أو التبريرات الزائفة.

2. جدلية «الاعتراف» وتفكيك بنية الضحية

ينتقل الخطاب من تشخيص العطب إلى استشراف أفق الخلاص عبر آلية المواجهة الذاتية. فقوله: «أننا نحن الكسر» يُمثّل ذروة التحول الدلالي؛ إذ تنتقل الذات من موقع المفعول به السلبي إلى موقع الوعي بالذات بوصفها شريكاً في صناعة الهزيمة عبر الصمت والقبول. إنّ الاعتراف بالعطب هو شرطٌ سيميائيٌّ سابقٌ على كل فعلٍ تحرري، لأنه يكسر وهم الكمال الزائف الذي تُروّجه الثقافة الرقمية السطحية.

ثالثاً: البنية السوسيولوجية والنقد الثقافي؛ «الرياضيات الحديثة» والزيف القيمي

تتعمَّق الرؤية النقدية في النص لتطول البنى الاجتماعية والثقافية التي تُشرعن الظلم تحت غطاء الحداثة أو التقاليد الموروثة، وذلك عبر مستويين متداخلين:
-التلاعب بالأنصبة وحجب الآخر (نقد البنية الأبوية): يوظّف الشاعر مصطلح «الرياضيات الحديثة» توظيفاً تهكمياً لاذعاً لفضح التحايل على القوانين الإلهية والإنسانية في تقسيم الميراث وحرمان الإناث. فالمعادلات المبتكرة التي تستبعد المرأة بحجة الحفاظ على الثروة داخل النسق الذكوري ليست سوى سيمياء للسطو المُقنّع، حيث تُستبدل العدالة المطلقة بحسابات العصبية القبلية والمنفعة الضيقة.
-اختلال معايير التقدير (سيميائية التفاهة والضجيج): في ظلِّ هيمنة ثقافة الصورة ووسائل التواصل الاجتماعي، يرصد النص انقلاب الموازين القيمية؛ إذ يتضخم وزن «التافهين» في بورصة التداول الاجتماعي، بينما يُهمَّش أصحاب الفضل والعمق. إنها معادلةٌ مقلوبة تُعلي من شأن «الضجيج» على حساب «السكون التأملي»، وتستبدل «الجدل العقيم» بـ «التفكير النقدي».

رابعاً: سيميائية العملية التعليمية وإنتاج العجز المعرفي

يُقدّم المقطع الخاص بآليات الإجابة والامتحان تشريحاً دقيقاً لبنية العقل المأزوم في المؤسسات التعليمية والسياسية على حدٍّ سواء، عبر ثلاث علاماتٍ متتابعة تُشكّل دورة العجز الكاملة:

العلامة النصية الدلالة السيميائية العميقة الأثر الوجودي والمعرفي
«نُكرّرَ السؤالَ عند الإجابةِ» المراوغة المعرفية وتقديس الشكلية على حساب الجوهر. الهروب من مواجهة الحقيقة وكسب وقتٍ مستقطعٍ في فضاء الوهم.
«حتى نُتِمَّ الصمتَ» الاجترار الفكري والدوران في حلقاتٍ مفرغة. الوصول إلى نقطة الصفر المعرفي والخرس التام أمام الأزمات.
«نتّهمُ المصحّحَ بالخيانةِ» إسقاط الفشل الذاتي على الواقع الموضوعي (المصحّح/الحقيقة). تكريس ثقافة المظلومية الزائفة ورفض الاعتراف بالمسؤولية التاريخية. ما يُجسِّد مفارقةً دراميةً تبلغ ذروتها في التصفيق للفراغ؛ كون العقل المُدجّن يطلب مكافأةً على عجزه، وحين يواجهه الواقع (المصحّح) بحقيقة فشله، يوصمه بالخيانة حفاظاً على نرجسيته المأزومة.

خامساً: ثلاثية المقاومة وتأسيس هندسة الصمود

في مواجهة هندسة الانحناء والتشويه التي تفرضها المنظومة السائدة، يُعيد الشاعر تأسيس معادلةٍ مضادةٍ ترتكز على ثلاث ركائز وجودية تُعيد للغة طاقتها التحريرية:
1. «وَاحِدٌ لِلْحَقِّ» (مركزية القيمة المطلقة): يمثِّل الرقم «واحد» هنا الأصل الرياضي والوجودي الذي تُقاس عليه سائر الأشياء؛ فالانحياز للحق ليس خياراً تكتيكياً، بل هو البديهية الأولى التي لا تقبل القسمة أو التجزئة.
2. «وَاثْنَانِ لِلَّذِينَ مَازَالُوا يَقِفُونَ» (سيميائية الشموخ في زمن الانحناء): يُجسّد الوقوف هنا علامةً بصريةً وحركيةً مضادةً لـ «معادلات الانحناء». إنه احتفاءٌ بالنخبة الصامدة الرافضة للتنازل رغم كثافة الضغوط الجاذبة نحو القاع.
3. «وَالثَّالِثَةُ: أَلَّا نَعْتَادَ الْكَسْرَ وَأَلَّا نَحْسَبَهُ أَصْلًا!» (مقاومة التطبيع مع الهزيمة): تُمثّل هذه القاعدة الذروة الفلسفية للنص؛ فالخطر الحقيقي لا يكمن في وقوع الانكسار بحدّ ذاته، بل في أُلفة الانكسار وتحوّله إلى «أصلٍ» أو «معيارٍ» يُقاس عليه. إنّ إبقاء الوعي حيَّاً بضرورة رفض التطبيع مع الذل هو الضمانة الوحيدة لعدم تحوّل الاستثناء القمعي إلى قاعدةٍ أبدية.

سادساً: الأنساق الأسلوبية وشعرية المفارقة البصرية

تكتسب القصيدة فرادتها الفنية من قدرتها على خلق توتّرٍ دلاليٍّ بين برودة المصطلح العلمي وحرارة التجربة الإنسانية. وقد تجلّى ذلك عبر الآليات الأسلوبية الآتية:
-تأنسنُ التجريد الرياضي: شحن الشاعر المفردات الهندسية الجافة بطاقةٍ انفعاليةٍ عالية؛ فأصبحت «الزاوية القائمة» رمزاً للجمود والتصلّب، وتحوّل «الجذر التربيعي» إلى أداةٍ لاقتلاع الكرامة من جذورها، ما أضفى على النص طابعاً حداثيَّاً يبتعد عن المباشرة الخطابية.
-المفارقة البصرية والفكرية: تبلغ السخرية السوداء ذروتها في رصد التشوه البصري للواقع، حيث تُعيد القوة المهيمنة تعريف المفاهيم؛ فيُسمّى «التحدّب والانحناء» استقامةً، ويُسوَّق التراجع بوصفه تقدّمًا. هذه المفارقة تضع المتلقي أمام صدمةٍ جماليةٍ تُجبره على إعادة النظر في مسلّماته اللغوية والفكرية.
إنَّ قصيدة «علّمونا» لأشرف ياسين شبانة تُقدِّم نموذجاً رفيعاً وخالداً للشعر الفلسفي الساخر الذي يوظِّف السيمياء الرياضية لتفكيك بنى القمع والتدجين المعاصر. فمن خلال تفجير الدلالات الكامنة في مفردات الحساب والهندسة، ينجح الشاعر في تعرية زيف الحداثة الاستهلاكية، محوّلاً القصيدة إلى بيانٍ جماليٍّ وأخلاقيٍّ يدعو إلى استعادة الإنسان لكرامته، ورفض تحويل الانكسار إلى قدرٍ محتوم.

بقلم: نجاح الدروبي

تمَّ مراجعة مؤلفات أبرز الروَّاد والمؤسسين لعلم السيميائيات: “فرديناند دي سوسير، تشارلز ساندرز بيرس، رولان بارت”.