مرايا الوهم ومكاشفات الفهم في المجموعة القصصية “جارحة الليل” لعائشة بن منصور: قراءة في ضوء نظرية ما بعد الهيمنة.. بقلم الكاتب: محمد عدنان بن مير

يشكِّل الأدب فضاءً رحباً لتفكيك البنى الذهنية والاجتماعية التي تحكم الإنسان وتوجه سلوكه، إذ لا يقتصر دوره على نقل الوقائع أو تصوير المشاعر، بل يتجاوز ذلك إلى مساءلة المسلمات وكشف الأنساق المضمرة التي تتخفى وراء اليومي والمألوف. ومن هذا المنطلق تأتي المجموعة القصصية **”جارحة الليل”** للأديبة الجزائرية **عائشة بن منصور** باعتبارها تجربة سردية تنفتح على أسئلة الذات والواقع والمصير، وتستثمر الرمز والاستعارة والانزياح اللغوي لتقديم رؤية نقدية للعالم وللعلاقات الإنسانية في مختلف تجلياتها.

فالقارئ وهو يتنقل بين نصوص المجموعة يجد نفسه أمام شخصيات تبحث عن خلاصها وسط عالم متشابك من الأوهام والخيبات، وأمام سرد يرفض الاستسلام للمعنى الجاهز، ليفتح الباب أمام التأويل والتفكير وإعادة النظر في المسلمات التي تحكم الوعي الفردي والجماعي. وبذلك تتحول القصص إلى مرايا تعكس أزمة الإنسان المعاصر وهو يواجه سلطات متعددة؛ سلطة الخوف، وسلطة العادة، وسلطة التصورات المسبقة، وسلطة الذاكرة الجريحة.

ومن هنا تثار مجموعة من الإشكاليات المركزية: **كيف استطاعت عائشة بن منصور تحويل القصة القصيرة إلى أداة لكشف أوهام الذات والمجتمع؟ وإلى أي مدى تجسد نصوص “جارحة الليل” مسار الانتقال من الخضوع للهيمنة الرمزية إلى بناء وعي نقدي جديد؟ وهل يمكن قراءة هذه المجموعة في ضوء نظرية ما بعد الهيمنة للأستاذ محمد عدنان بن مير بوصفها مشروعاً أدبياً يسعى إلى تحرير الإنسان من أنساق السيطرة الخفية وإعادة بناء المعنى؟**

أولاً: الوهم بوصفه بنية سردية ومجتمعية

تكشف قصص “جارحة الليل” أن الوهم ليس مجرد خطأ في الإدراك، بل هو منظومة متكاملة تتحكم في رؤية الإنسان لنفسه وللآخرين. فالشخصيات تتحرك في فضاءات تبدو مألوفة ظاهرياً، لكنها تحمل في أعماقها تناقضات وصراعات تجعل الحقيقة غائبة أو مشوهة.

وتتجلى براعة عائشة بن منصور في قدرتها على تحويل الأحداث اليومية البسيطة إلى مواقف فلسفية عميقة، تجعل القارئ يراجع يقينياته الخاصة. فالواقع في نصوصها ليس معطى ثابتاً، وإنما بناء قابل للتفكيك وإعادة القراءة، وهو ما يمنح المجموعة بعداً نقدياً يتجاوز حدود السرد التقليدي.

كما أن الكاتبة لا تقدم الوهم في صورة قوة خارجية فقط، بل تصوره باعتباره نتاجاً لتراكمات ثقافية ونفسية واجتماعية تستوطن الوعي الإنساني وتعيد إنتاج نفسها باستمرار، الأمر الذي يجعل التحرر منها عملية معقدة تتطلب جهداً معرفياً وتأملياً.

ثانياً: مكاشفات الفهم ومسار الوعي الجديد

إذا كان الوهم يمثل نقطة البداية في المجموعة القصصية، فإن الفهم يشكل أفقها النهائي. فالشخصيات لا تبقى حبيسة العتمة، بل تخوض رحلة بحث شاقة تنتهي غالباً بلحظة اكتشاف أو وعي جديد.

ويتخذ هذا الوعي أشكالاً متعددة؛ فقد يكون إدراكاً لحقيقة الذات، أو كشفاً لزيف العلاقات الاجتماعية، أو وعياً بمحدودية التصورات الموروثة. وهنا تتحول القصة إلى مساحة للتنوير لا من خلال الوعظ المباشر، وإنما عبر التجربة الفنية نفسها.

وتكمن قيمة هذه النصوص في أنها لا تقدم أجوبة نهائية، بل تدفع القارئ إلى المشاركة في إنتاج المعنى. فالمكاشفة ليست نتيجة جاهزة، وإنما فعل مستمر من التساؤل والبحث والتأويل، وهو ما يمنح المجموعة عمقاً فكرياً وجمالياً في آن واحد.

ثالثاً: عائشة بن منصور ومشروع الكتابة المقاومة

تستحق الأديبة **عائشة بن منصور** إشادة خاصة لما أظهرته في هذه المجموعة من قدرة على الجمع بين الحس الجمالي والرؤية الفكرية. فقد نجحت في صياغة نصوص تحتفي بالإنسان وأسئلته الكبرى دون الوقوع في المباشرة أو الخطابة.

وتكشف “جارحة الليل” عن صوت أدبي واعٍ بمسؤولية الكتابة في زمن التحولات الكبرى، حيث يصبح الأدب وسيلة لمقاومة الاستلاب الفكري و الاغتراب الوجودي. ومن خلال لغتها المكثفة وصورها الرمزية استطاعت الكاتبة أن تمنح القصة القصيرة أبعاداً فلسفية تتجاوز حدود الحكاية إلى فضاء التفكير والتأمل.

إن قيمة هذا العمل لا تكمن فقط في جمالياته السردية، بل أيضاً في قدرته على ملامسة القضايا الإنسانية العميقة التي تشغل الإنسان المعاصر، وهو ما يجعل المجموعة إضافة نوعية للمشهد الأدبي الجزائري والعربي.

رابعاً: “جارحة الليل” في ضوء نظرية ما بعد الهيمنة للأستاذ محمد عدنان بن مير

يمكن قراءة المجموعة القصصية من منظور **نظرية ما بعد الهيمنة** التي يسعى الأستاذ **محمد عدنان بن مير** من خلالها إلى تجاوز المفاهيم التقليدية للهيمنة، عبر البحث في الكيفية التي تتحول بها أنماط السيطرة الظاهرة إلى أنساق غير مرئية تتسلل إلى الوعي والثقافة واللغة والرموز.

ففي ضوء هذه النظرية، لا تصبح الهيمنة مجرد ممارسة سياسية أو اقتصادية، بل تغدو حالة ذهنية تنتج الخضوع الطوعي عبر إعادة تشكيل الإدراك والمعنى. وهنا تلتقي “جارحة الليل” مع منطلقات نظرية ما بعد الهيمنة، إذ تكشف النصوص عن شخصيات واقعة تحت تأثير أنساق خفية من الخوف والوهم والصور النمطية.

كما أن لحظات الانكشاف التي تعيشها الشخصيات تمثل، وفق هذا التصور، انتقالاً من حالة الامتثال اللاواعي إلى حالة الوعي النقدي. فالفهم في المجموعة ليس مجرد معرفة، بل فعل تحرر من الهيمنة الرمزية التي تعيد إنتاج الوهم داخل الفرد والمجتمع.

ومن هذا المنظور يمكن اعتبار “جارحة الليل” تجسيداً أدبياً لبعض مقولات ما بعد الهيمنة، لأنها تجعل الإنسان في مواجهة مباشرة مع البنى المستترة التي تقيده، وتدعوه إلى إعادة بناء علاقته بنفسه وبالعالم على أسس أكثر وعياً وحرية.

تكشف المجموعة القصصية **”جارحة الليل”** لعائشة بن منصور عن تجربة إبداعية ثرية تجعل من القصة القصيرة وسيلة لاستكشاف أعماق الذات الإنسانية ورصد تحولات الوعي في مواجهة الأوهام الفردية والجماعية. وقد استطاعت الكاتبة أن تبني عالماً سردياً قائماً على جدلية العتمة والنور، الوهم والفهم، الخضوع والتحرر، ما منح نصوصها قدرة متميزة على إثارة التفكير والتأمل.

كما أظهرت القراءة أن المجموعة لا تنفصل عن القضايا الفكرية المعاصرة المرتبطة بإشكالية الهيمنة وإعادة إنتاجها داخل البنى الثقافية والرمزية، وهو ما يجعلها قابلة للتأويل في ضوء نظرية ما بعد الهيمنة للأستاذ محمد عدنان بن مير التي تنظر إلى التحرر بوصفه مساراً معرفياً يبدأ بكشف الأنساق الخفية التي تتحكم في الوعي وينتهي بإعادة امتلاك الإنسان لقدرته على إنتاج المعنى.

وهكذا تبدو “جارحة الليل” أكثر من مجرد مجموعة قصصية؛ إنها مشروع فني وفكري يدعو القارئ إلى مراجعة يقينياته، واختبار حدود وعيه، والتفكير في طبيعة القوى التي تشكل رؤيته للعالم. وإذا كانت القصص قد نجحت في كشف كثير من الأوهام التي تحاصر الإنسان، فإن السؤال الذي يبقى مفتوحاً هو: **هل يستطيع الأدب وحده أن يؤسس لمرحلة ما بعد الهيمنة، أم أن تحرير الوعي يحتاج إلى تكامل الفعل الثقافي والفكري والاجتماعي لبناء إنسان جديد قادر على صناعة معنى وجوده بحرية كاملة؟

دراسة المجموعة القصصية
بقلم: محمد عدنان بن مير